A L’Intention De Nos Amis Francophones

Editorial: L’Enseignement du Bouddha n’est ni pessimiste ni triste, mais au contraire tout empreint d’une profonde joie. La ronde des naissances-et-morts, avec ses processions de douleurs, de décrépitudes, d’erreurs et d’agonies, est ressentie par nous comme un monde de souffrances. Or les écritures opposent à cette vue négative la notion positive de la joie. Le nirvāna, psychologiquement parlant, est cette vision positive du monde et de la vie qui l’anime. Les mines absurdement graves, les visages renfrognés, les sévérités autoritaires n’ont que faire dans le Noble Dharma. Ce qu’il faut, c’est un esprit de joie non égocentrique, une joie qu’on s’efforcera de partager avec tous les êtres. Cet esprit de joie c’est shingyō, l’un des trois aspects de “shinjin”, la pensée de foi profonde.

La calligraphie en page 5 est due au maître Saizo Zuiken Inagaki: “Ma vie, si pleine de hauts et de bas, va de pair avec mon parent Amida.”

Suite et fin de l’article du Prof. U. Uryuzu. “Devenir-bouddha” est un critère du Bouddhisme. L’introduction de pratiques magiques et dévotionnelles a dénaturé le Bouddhisme qui, en Inde, s’est transformé en une sous sorte d’hindouisme. En revanche, le Bouddhisme Shin accentue la perspective du “devenir-bouddha”.

“La Place de Shinran Shōnin” décrit comment celui-ci est logiquement arrivé à prendre certaines distances vis-à-vis des doctrines conventionnelles de son temps. Le Rév. Ryumei Iguchi parle des relations existant entre deux notions fondamentales pour la bonne compréhension du Bouddhisme: les 4 Nobles Vérités et les deux aspects de la “vérité”. Les deux premières Nobles Vérités se situent dans la vérité relative du monde tandis que les deux dernières vérités appartiennent au niveau de la vérité religieuse et absolue. Le Glossaire traite surtout du problème du nombre de récitations du Nembutsu, et de la notion de “Voie Facile” souvent reliée au Bouddhisme de la Terre Pure.

Ekō 26

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