Vragen Staat Vrij

Het amidisme behoort tot de grote Mahayana-stroming, waarin het altruïstische bhodhisattva-ideaal een overwegende rol speelt. In hoeverre komt dit ideaal tot uitdrukking in een systeem dat leert dat de mens uitsluitend door zijn persoonlijk geloof (sola fide) gered kan worden? Wordt hiermee niet de zelfloze inzet tot het heil van anderen als waardeloos weggeschoven?

Ook deze vraag draait a.h.w. rondom de misvatting dat yui shinjin (‘enkel shinjin’) dezelfde inhoud zou hebben als het Christelijke sola fide. Volgens het Shin-Boeddhisme wordt de mens niet gered door zijn persoonlijk geloof, maar door de ingreep van de Gelofte-Kracht van Amida die hem shinjin ‘schenkt’. Geboorte in het Reine Land is nirvāna, is de Verlichting, is de verwezenlijking van het Boeddhaschap en de deelneming aan de heilswerking van de Boeddha-Kracht (Ander-Kracht, want niet meer gebonden door de zelf-illusie) om alle wezens tot bevrijding uit geboorte-en-dood te brengen. Maar ook in dit leven heeft de mens, als maatschappelijk wezen, een verantwoordelijkheid op te nemen, zij het ook met zijn zwakke middelen. Het bodhisattva-ideaal reflecteert zich in de attitude die de Shin-boeddhist tracht te ontwikkelen ten opzichte van de ‘anderen’. Daarom wordt het nastreven van de Zes Volmaaktheden voorgeschreven, niet als heilsberekening, maar in het besef van de samenhorigheid en gelijk-geaardheid van alle wezens. In de Jodo-Shinshu kent het bodhisattva-schap dan ook een zekere paradigma- verschuiving: niet zichzelf willen zien als bodhisattva en een bodhisattva-rol vervullen, maar in de ‘andere’ het bodhisattva-ideaal belichaamd zien. Zo b.v. zag Shinran in zijn vrouw Eshinni de belichaming van de bodhisattva Kannon (Avalokiteshvara): Eshinni schreef na Shinrans dood aan haar dochter dat ze haar echtgenoot inwendig steeds gehuldigd had als een bodhisattva. Of het bodhisattvaschap op menselijke hoogte.

					Ekō 42
jikōji - 慈光寺			© 2004		info-at-jikoji.com