© 2007
Kyoko Nishizaki
Hier ligt een belangrijk punt dat zorgvuldig dient overwogen te worden. Dat is dat het horen essentieel is en dat Shinjin oprijst uit het horen (Shinjin ‘gegrepen’ door de Grote Praktijk). Het is daarom dat Shinran in zijn voorwoord bij het hoofdstuk over het “Ware Vertrouwen” (KGSS III) het als volgt uitdrukt: “Wanneer ik de zaken bekijk, dan stel ik vast dat het verwerven van Vreugdig Vertrouwen voortkomt uit Tathagata’s Uitverkoren Gelofte.”
De nembutsu, “namu-amida-butsu” die ontspringt in de mond, op het ene gedachte-moment, van uit-het-horen-ontstane Shinjin, is de nembutsu van dankbaarheid voor Amida’s Grote Mededogen. Met andere woorden: de nembutsu is het uitspreken van de Naam op het moment dat de nembutsu (de Naam, Amida’s roepen van “namu”, nl. de wens van Geboorte in het Reine Land) en het ware Shinjin één zijn. Dat is hetgeen Vasubandhu zegt in zijn Verhandeling over het Reine Land: “O, Verhevene, in eensgerichtheid van gemoed neem ik mijn toevlucht tot de Tathagata van Licht dat ongehinderd uitstraalt in de tien richtingen.”
De uitspraak “in eensgerichtheid van gemoed” betekent dat “ik” en Amida’s Ware Gemoed één zijn. Dit houdt de absolute negatie van “ik” in, d.w.z. van alle menselijke berekeningen. Als “namu” (de toevlucht zoekende) is Shinjin de toestand van ervaring van Amida Buddha’s grote mededogen doorheen de Kracht van de Voortijdelijke Gelofte als absolute negatie van alle menselijke berekeningen. Het is enkel wanneer alle menselijke berekeningen genegativeerd zijn, dat men bij machte is zicht oprecht nederig te voelen en Amida’s grote mededogen te huldigen. Daarom zegt Shinran Shonin ons dat “toevlucht nemen zich manifesteert als huldiging. Huldiging manifesteert zich als lofprijzing maar impliceert niet noodzakelijk toevlucht nemen… Daarom kunnen we zeggen dat toevlucht nemen centraal staat.” (KGSS II, 19)
Inderdaad, de nembutsu die uit de mond voortvloeit op het ene gedachte-moment van Shinjin, is “in overeenstemming met Boeddha’s Gelofte” en is in feite niet het uitspreken van de Naam (shomyo) vanuit iemands zelfkracht. Dit is de manifestatie van de nembutsu als praktijk van dankbaarheid voor Amida’s grote mededogen. De ware nembutsu is evenwel “de grote praktijk van ware vestiging” want in overeenstemming met de Gelofte van de Boeddha. Daarom schrijft Shinran: “Het Ware en Werkelijke Shinjin gaat onvermijdelijk vergezeld van [het uitspreken van] de Naam, maar [het uitspreken van] de Naam gaat niet noodzakelijkerwijs vergezeld van shinjin, vermits die [enkel] de werkzaamheid van de Gelofte is.” (KGSS III, 50)
Hierbij komt nog een belangrijk punt. Dat is het besef van het feit dat er toch een onderscheid is tussen de nembutsu (als grote praktijk) en het Ware Shinjin, ofschoon ze één zijn. Het uitspreken van de nembutsu op het ene gedachte-moment van Shinjin reveleert het feit dat de oriëntering van Amida’s Voortijdelijke Gelofte zich heeft gerealiseerd in de mens van nembutsu, maar dat betekent niet dat de grote praktijk nu zijn eigen praktijk geworden is. Grote praktijk is uiteindelijk de praktijk in de Oceaan van Tathagata’s Wijsheid, dat is: het uitspreken van de Naam door alle boeddha’s (17de Gelofte). Anderzijds is het ene gedachte-moment van Shinjin de radicale religieuze ervaring die ontstaat in de mens van Shinjin dankzij de werkzaamheid van Amida’s Voortijdelijke Gelofte. Anders uitgedrukt: Shinjin op zichzelf is ieder eigen probleem, niet dat van een ander. Weliswaar is het ene gedachte-moment van Shinjin “Shinjin geschonken door Amida Buddha”, dit is “Het Grote Gemoed ter Verlichting in het Reine Land”, maar tezelfdertijd is dit het probleem dat bestaat in de diepste diepten van het eigen gemoed: al dan niet ontwaken tot Amida’s grote mededogen. Daarom kon Shinran schrijven: “Wanneer ik aandachtig nadenk over Amida’s Gelofte, die het resultaat is van vijf kalpa’s van meditatie, dan realiseer ik mij dat het allemaal voor mij, Shinran, alleen gebeurd is.” (Tannisho, Postscriptum)
Aldus hetgeen dat voor elkeen belangrijk is, dat is het ene gedachte-moment van Shinjin. De ruggengraat van die ene gedachte-moment van Shinjin is de nembutsu die de grote praktijk is in de Dharma-oceaan van het Ene Voertuig (de Zoheid), plus daarbij het horen. Daarom benadrukt Shinran dat de ware oorzaak van Geboorte Shinjin is. Dit onderlijnt ook het belang van “de ene uitspraak van praktijk”. Zolang dit punt niet uitgeklaard is, blijft men groot belang hechten aan het aantal keren dat men de Naam uitspreekt: dat is dan shomyo zonder Shinjin, waarbij men geen rekening houdt met de werkelijke betekenis van “door Amida Buddha geschonken Shinjin.”
De essentie van het Shinboeddhisme ligt in het feit dat elk persoon dat ene gedachte-moment van Shinjin verwezenlijkt. Wordt dankzij Amida’s Voortijdelijke Gelofte, Amida’s Ware Gemoed verwezenlijkt, dan verwezenlijkt men onvermijdelijk nirvana. Maar hoe moeilijk is het niet tot dit ware en werkelijke Shinjin te ontwaken. Immers: “Ofschoon het erheengaan om geboren te worden gemakkelijk is, toch wordt er daar [in het Reine Land] niemand geboren.” (KGSS III, 76)
|
|
|
|
|
|
Ekō 56 |
|
|
|
|
|
|
Wat betekent de Nembutsu voor mij? |
|
© 2007 |
info-at-jikoji.com | ||||
| home |