Ekō 108
De Zes Aspecten van het Spirituele Ontwikkelingsproces in het Shinboeddhisme – De Ontmoeting met Amida
© 2006
Hisao Inagaki
Aanspreken van de reserves
Vele mensen leven zonder besef van hun verborgen krachten. Scholing en studies zijn zeker nuttig in het ontwikkelen van fysieke en mentale bronnen, maar deze worden enkel aangewend voor seculiere doeleinden. Educatie zou moeten gericht zijn op de meest volledige ontwikkeling van het potentieel van de mens voorbij de wereldlijke zorgen. Boeddhistische educatie, of ze nu individueel of collectief is, leidt tot de weg van de Bodhisattva - de weg ter realisering van de transcendente wijsheid en universeel mededogen.
De eerste stap hierin is het aanspreken van de reserves. Jezelf openstellen en zelfreflectie werken samen om de innerlijke reserves aan te boren. Deze operatie is niet zo eenvoudig uit te voeren als het klinkt. Ze vergt diepe en doorgezette concentratie en enorme moed - concentratie op het zelf en moed om de ware natuur ervan onder ogen te zien. De reserves, die voor het vluchtige oog verborgen zijn, zijn zoals ruwe olie, vuil en stinkend. In Shin - Boeddhisme noemt men ze onheilzaam, omdat ze in hun ruwe staat ongezond zijn, leidend tot verdiepte zelfdeceptie en pijn veroorzakend voor het zelf en de anderen. Afhankelijk van de graad van concentratie en de diepte waarmee men naar binnen schouwt, worden de innerlijk bronnen diep of vluchtig geëxploreerd terwijl de horizon van het spirituele leven overeenkomstig uitbreidt.
Tijdens het proces van aanspreken van de reserves loopt men tegen een aantal obstakels aan. Het grootste obstakel aan het begin is weerstand, het natuurlijke instinct bestaat namelijk in het verdedigen van het zelf. Als de weerstand gaat liggen is men bereid samen te werken met het eigen zelf (of met iemand anders die helpt naar het zelf te kijken). De weg is lang en men gaat traag vooruit. Shin - Boeddhisme biedt de meest effectieve manier om het doel te bereiken.
Shin -Boeddhisme leert hoe men, bij het realiseren van het zelf, Amida’s wijsheid en kracht kan benutten. De weg biedt een zicht op het volledig opengestelde zelf, helemaal geen mooi schouwspel. Het zelf wordt volledig ontbloot, met zijn vuile en stinkende elementen. Maar de pijn bij het onder ogen zien van het zelf wordt tot bedaren gebracht door Amida’s mededogen, want hij omarmt het zelf met liefhebbende vriendelijkheid en maakt de vervuilende elementen los met de deskundigheid van een chirurg. Nadat de hele operatie afgelopen is, is het zelf bevrijd van de gebondenheid van ego -hechting, en alle energie die nu geabsorbeerd is in Amida’s zuivere karma, begint te werken ter verwerkelijking van het Bodhisattva -ideaal.
‘Door het Oneindige Licht bereiken we het grote pad van de sublieme verdienste; het ijs van onze verderfelijke passies smelt onvermijdelijk in het water van de verlichting. Hinderingen van slecht karma, zijn zoals water en ijs de substantie van verdiensten en deugden. Hoe meer ijs, hoe meer water; hoe meer hinderingen, hoe meer verdiensten.’
(Kōsō Wasan)
Bekrachtiging
Doorheen de weg van spirituele vooruitgang, zoals beschreven in de zes aspecten is Amida’s kracht de drijvende kracht. Men begint inderdaad vanuit het eigen oordeel, discretie, inzicht, energie en zoverder maar men ondervindt snel hoe moeilijk men met zelfkracht alleen vordert. Zelfs de eerste stap kan niet effectief worden genomen zonder de begeleiding van iemand die de weg goed kent en, doorheen die persoon, wordt Amida’s kracht doorgegeven.
Aangezien de mens vanuit gewoonte vasthangt aan zijn/haar egogebaseerde bestaan - dat in feite, een illusie is - is het natuurlijk dat hij weerstand biedt aan wie of wat nadert met de bedoeling het ego lost te maken. Voor een pijnloze operatie voorziet Shin-Boeddhisme in een toevlucht die beantwoordt aan die natuurwet, zoals bij een moeder die haar kind speent. Dit is de Drievoudige Toevlucht (sangan tennyū), want deze bestaat uit de drie stadia die overeenkomen met de drie Geloften. In termen van de Nembutsu - praktijk die uitgevoerd dient te worden en de kracht die dient te worden gebruikt, kunnen deze drie stadia als volgt worden uitgelegd.
1. Het zelfkracht - stadium (19de Gelofte) waarin de Nembutsu wordt gepraktiseerd als een van de vele mogelijke naderingen tot het transcendente.
2. Het zelfkracht - stadium (20ste Gelofte) waarin de Nembutsu wordt gepraktiseerd als de enige nadering tot het transcendente.
3. Het Ander - Kracht - stadium waarin de Nembutsu wordt gepraktiseerd als een zelfexpressie van het transcendente doorheen de Gelofte. Amida’s kracht is volledig zichtbaar in het laatste stadium. In de eerste twee stadia is deze kracht ook werkzaam, maar onopgemerkt. Hoe eerder iemand besef heeft van de Ander-Kracht, hoe gemakkelijker en sneller het toevluchtsproces wordt. Wanneer van iemands zelfkracht is afstand gedaan, of beter, wanneer ze is geassimileerd en geabsorbeerd in Amida’s kracht, wordt de Nembutsu op een natuurlijke wijze gepraktiseerd, conform met de transcendente en universele wet. De Nembutsu is niet meer enkel een verbale praktijk; het is een zelfexpressie van Amida zelf en is volledig in zichzelf. Het aantal recitaties is niet belangrijk. De volmaakte heilzame werking van Amida is omvat en zichtbaar in iedere recitatie en het is deze heilzame werking die iemands onheilzame karma omzet in verdiensten en die het mogelijk maakt het pad naar verlichting te nemen.
Als we aandachtig onderzoeken wat er precies werkzaam is, dan vinden we dat het de kracht is van energie, als je wil, van het transcendente, gecontroleerd en gericht naar de ervaringswereld door Amida. Zijn Gelofte, gedaan als Bodhisattva, heeft deze richting gegeven aan die energie, inherent aan het transcendente. Gericht, begint deze energie te werken ter bewerkstelliging van het gestelde doel; dit bedoelt men met Gelofte - Kracht (ganriki).
Naast de gerichtheid naar de ervaringswereld toe, is de Gelofte - Kracht werkzaam naar het transcendente toe en produceert een schitterend lichaam van verlichting (Amitabha, de Boeddha van Oneindig Licht) en een land van sublieme heil (het Reine Land). Het Reine Land, op die manier gecreëerd is de sfeer van zuivere karmakracht in actie. De poort is open voor hen die vertrouwen gesteld hebben in Amida en het stadium van de 18de Gelofte hebben bereikt op het pad van spirituele ontwikkeling. Daar gekomen zullen ze de transcendente wijsheid en het transcendente mededogen bereiken, verlichting realiseren en ten volle Bodhisattva’s worden ten einde altruïstische daden te stellen in deze ervaringswereld, opnieuw door de kracht van Amida aan hen verleend. Amida’s bekrachtiging, op die manier verwezenlijkt, werkt op twee manieren, het stelt ons in staat te gaan naar het Reine Land en dan terug te keren naar deze wereld.
‘Door hem zo in staat gesteld kunnen we Vertrouwen bereiken en de Praktijk beoefenen.’
(Kōsō Wasan)
(Vertaling Maria vanden Eynde)
|
|
|
|
|
|
Ekō 108 |
|
|
|
|
|
|
De Zes Aspecten van het Spirituele Ontwikkelingsproces in het Shinboeddhisme – De Ontmoeting met Amida |
|
© 2006 |
|||||
| home |